a cura di Ivan Pozzoni
(collaboratore aperiodico del magazine dinanimista)
1 La sanzione della forma e la purificazione del dato noumenico
Ogni struttura teoretica, esaminata sotto la lente del pragmatismo analitico, si configura come un sistema di enunciati volti a perimetrare la validità dell’esperienza e a neutralizzare i pervertimenti della speculazione metafisica. Nella Napoli degli anni ’30 dell’Ottocento, un microcosmo culturale eccezionalmente fecondo e paragonabile per densità intellettuale a Londra e Parigi, la riflessione filosofica si converte in un campo di battaglia sull’appropriazione della rivoluzione copernicana kantiana. Quando la critica si accosta all’oggetto di studio – la ricezione e la divulgazione del criticismo a opera di Ottavio Colecchi- si imbatte in una radicale strategia di bonifica logica operata contro le letture psicologiste dominanti. Il pensatore abruzzese, definito nell’epigrafe tombale da lui stesso composta come «erroris et improbitatis hostis impensissimus» (nemico instancabile dell’errore e del vizio), attiva un dispositivo di purificazione testuale mirato a sradicare sensualismo ed empirismo dogmatico dalle coordinate del dibattito filosofico meridionale. I meccanismi di questa rettifica semantica agiscono attraverso una critica serrata e microscopica ai testi del suo grande avversario teoretico, Pasquale Galluppi. Dal punto di vista della pragmatica degli enunciati, l’operazione colecchiana si configura come una sanzione empirica volta a smascherare l’illusione di una «percezione immediata» dell’oggettività esterna. Laddove Galluppi pretendeva di ancorare la conoscenza a un’esperienza primitiva capace di afferrare direttamente l’in-sé delle cose, l’analisi analitica di Colecchi dimostra l’impossibilità logica di scavalcare le funzioni del pensiero. La natura profonda dell’essere, il noumeno, resta strutturalmente un’incognita, una x; noi cogliamo esclusivamente il fenomeno, ossia la manifestazione delle cose formata e rivestita dalle nostre stesse categorie soggettive. Questo processo di riallineamento al rigore formale kantiano depura l’idealismo da ogni residuo psicologico, restituendo al pensiero il suo primato regolativo sull’essere.
2 La pragmatica degli speech acts e il framing dell’autonomia
Attraverso gli strumenti della filosofia del linguaggio contemporanea, emerge con chiarezza come il testo filosofico colecchiano non sia una piatta esegesi, ma un dispositivo performativo volto a modificare la forza illocutoria degli enunciati morali e gnoseologici. L’autore applica precisi meccanismi di framing (incastonamento concettuale) e manipola speech acts (atti linguistici) al fine di confutare le dottrine utilitariste ed eudemoniste egemoni in Europa. Un esempio macroscopico di questa alterazione analitica si riscontra nella sua decostruzione della morale di David Hume e di Gian Domenico Romagnosi. Colecchi rigetta l’idea humiana secondo cui «la stima e l’approvazione morale sia fondata principalmente sulla utilità di una qualità o di un’azione», individuando in questo principio una pericolosa minaccia all’universalità della ragion pratica. La pragmatica della legge morale esige uno statuto d’azione interamente svincolato dalle condizioni sensitive e dal calcolo egoistico del vantaggio. Si consideri la citazione significativa che descrive l’evidenza immediata della virtù, intesa come un «fatto primitivo della ragione»:
«Propongasi in un esempio ad un fanciullo di dieci anni l’immagine della virtù pura, e si vedrà egli nel modo stesso come la mano destra dalla sinistra distingue, giudicherà sanamente della virtù e del vizio».
Questa intuizione dell’onesto e del giusto, radicalmente opposta alla morale fattizia e artificiale degli utilitaristi, isola l’«uomo interno» dominato dal dovere dalle contingenze dell’«uomo esterno». Per circoscrivere questa autonomia, Colecchi compie un’operazione di chirurgia logica sullo schematismo kantiano, considerandolo un’aggiunta superflua e un’involuzione verso la dottrina medievale delle immagini-idee. Forte della sua rigorosa preparazione matematica, egli propone un rovesciamento metodologico fondamentale rispetto a Kant: non un percorso dall’universale al particolare, bensì un avanzamento «dal particolare all’universale», fondando la necessità del giudizio unicamente sulle forme pure di spazio, tempo, sostanza e causa. Questo ancoraggio alla storicità e al particolare anticipa le riflessioni di letterati e filosofi contemporaneissimi della normatività linguistica, istituendo un dialogo a distanza con la frammentazione dei codici culturali nella tarda modernità (Paolo Virno, Vincent Descombes e Giorgio Agamben.
3 Neuroestetica della ricezione e habitus del sublime storico
Il dibattito scientifico fiorito nel venticinquennio compreso tra il 2000 e il 2026 ha rinnovato l’esegesi del criticismo meridionale, incrociando l’analisi dei meccanismi testuali con la neuroestetica e la sociologia dell’arte. Gli studiosi di questo periodo hanno decostruito l’illusione della neutralità delle forme estetiche, interpretando la ricezione colecchiana della Critica del Giudizio come un sofisticato modello di controllo e attivazione emozionale. La transizione dal bello al sublime, mediata attraverso le categorie estetiche di Friedrich Schiller, risponde alla necessità di mappare i processi cognitivi ed emotivi del soggetto di fronte ai traumi della contingenza storica. L’esperienza del sublime funziona come una vera e propria bonifica neuronale contro l’influenza di un «gusto ammollito» e le reti di una sensualità raffinata che tiene schiavo l’intelletto. Il testo omerico della storia, inteso come il «teatro in cui si notano più le scene del conflitto disumano sia delle forze naturali che della libertà», produce nel ricevente una forte stimolazione emotiva legata al perturbante e al caos. L’attivazione del sentimento del sublime spezza questo isolamento cognitivo: riconoscendo nella bizzarria distruttiva del mondo l’immagine della propria indipendenza dalle condizioni naturali, l’individuo scopre la propria libertà morale. I marcatori testuali individuati dall’analisi microscopica dei saggi colecchiani sulla legge morale mostrano come l’arte, nel suo carattere imitativo, superi la natura stessa poiché possiede «tutti i vantaggi della natura, senza portar alcuna alle sue catene». Questo impianto non solo stabilizza la risposta emotiva del lettore, ma plasma un vero e proprio habitus antropologico: quello dell’intellettuale risorgimentale, capace di scorgere l’orizzonte della redenzione civile e della libertà dentro lo spettacolo tragico e rovinoso della storia.
4 La convergenza speculativa e l’orizzonte dell’idealismo
L’imponente lavoro di ridefinizione operato da Colecchi instaura un legame con le riflessioni della filosofia contemporaneissima dedicate alla storicizzazione dei codici concettuali, da Ian Hacking a Quentin Meillassoux. Il tentativo di conciliare la rigidità dell’etica del dovere kantiana con la fluidità dello storicismo di Giambattista Vico rappresenta un’operazione ermeneutica d’avanguardia. Laddove la reazione borbonica e l’alto clero sorvegliavano con sospetto l’emergere del libero pensiero, Colecchi rintraccia nell’opera del filosofo della Scienza Nuova un idealismo latente e profondo, capace di sottrarre la legislazione al relativismo scettico. Vico, contemplando «l’uomo nell’uomo» al modo di Platone, dimostra come il diritto riesca a convertire i vizi della forza, dell’avarizia e dell’ambizione nelle virtù civili della fortezza, dell’opulenza e della sapienza. Questa leibnizzazione e storicizzazione di Kant anticipa di decenni le grandi correnti del Neokantianismus tedesco della seconda metà dell’Ottocento, evocando le soluzioni metodologiche di figure come Ernst Cassirer, Hermann Cohen e Wilhelm Dilthey. Il pensiero colecchiano si configura come un ponte speculativo: aprendo il rigido criticismo alle istanze dialettiche, egli prepara il terreno all’avvento dell’hegelismo in Italia. Non è un caso che dalla sua scuola privata di vico Papa siano usciti i più lucidi protagonisti della cultura dell’Italia unita, tra cui Silvio e Bertrando Spaventa, Luigi Settembrini e, sopratutto, Francesco De Sanctis. Quest’ultimo, applicando l’intuizione del maestro sulla significativa relazione tra arte e storia, scriverà la Storia della letteratura italiana, coronando lo sforzo di un’intera generazione e trasformando la parola estetica in un monumento della coscienza civile della nuova nazione.
Conclusioni: la rettifica del pensiero e il riscatto della libertà
Per riassumere l’intera questione con maggiore chiarezza, possiamo dire che la filosofia di Ottavio Colecchi rappresenta un grande sforzo per fare ordine nel pensiero del suo tempo, difendendo la verità e la libertà morale contro illusioni ed errori dei filosofi passivi. Egli ha dimostrato che l’uomo non può conoscere le cose come sono in se stesse, ma solo per come appaiono attraverso le forme e le categorie della nostra mente. Di conseguenza, la conoscenza non è una ricezione pigra dei dati esterni, ma un’attività energica dello spirito. Sul piano pratico e morale, questo significa che il bene e la giustizia non nascono dall’egoismo, dall’abitudine o dal calcolo dell’utilità materiale, ma sono iscritti direttamente nella ragione umana, come una legge universale che anche un bambino può riconoscere. Nemmeno il disordine o le violenze della storia possono cancellare questa dignità: attraverso l’esperienza del sublime, l’uomo sperimenta il proprio distacco dai vincoli della natura e si riscopre costituzionalmente libero. In conclusione, l’insegnamento di Colecchi si rivela un dispositivo educativo e politico straordinario: unendo il rigore logico tedesco alla sensibilità storica italiana, egli ha insegnato a una generazione di giovani a non essere schiavi degli eventi, trasformando la filosofia in uno strumento di riscatto civile e di indipendenza interiore.
Ivan Pozzoni
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